给四个毕业生写的短评

谭斌的竹栏杆外表朴实无华，围绕一潭我们早已熟视无睹的水。 这潭水在校园中是浅近的公器 。但凭栏者却绝非置身事外的观望者。栏杆的内部暗藏玄机。通过安装在竹栏杆上的猫眼，凭栏远眺的登临之意被置换成了内省式的探究和阅读。而内部的风景比槛外江山更加浩荡无垠，千山万壑都出没于梦境与闪念之间。此作妙哉，一管之见，有四海之象，天下之心。




童年周燕及其故土湖南沅江的命运因1996年的一场洪水而改变。大灾之后有蛇鼠成灾，灵异出没，从来没有愈合的精神创痛时隐时现，巨蟒一般横亘于故乡之上久久不去。《大水祭》是为故乡而设计的节日，它包含祭祀、表演、聚会、编撰等一系列行动，用于记忆、互助、治疗和新生。它一端连向遍及各民族的大洪水神话，一段连向个体的自我激励。它不只是一个毕业创作，而是一个将要真实扎根于中国乡土的公器，更是一个人的成年礼。从湖南来杭州展演的村民们见证了这场仪式。这样的行动高于艺术。辞曰：浩浩沅湘，分流汩兮。修路幽蔽，道远忽兮。民生禀命，各有所错兮。定心广志，余何畏惧兮？







《白银纪》这个题目表明，王艺潓用十来个装置所编剧的不只是一个地点更是一种时间。“纪”是漫长的地质时间单位，用来让山脉隆起，物种灭绝。而对王艺潓来说，一代人远离故土活在白银这座矿业城市，民族国际认同落脚在“单位”之上，生老病死都在其中，这样的临时故乡遥远而漫长，当矿尽人去，原来的故乡却回得去呆不下了。这件作品讲述的是一代人的无乡史。可贵的是从口述史出发她没有止于纪实，而是将事件凝聚成象征。这种来自杜尚《大玻璃》的命名物体剧方法，赋予个人的现代史经验一种历史的宿命感。








把韩剧中的爱情观作为分析对象，让朴志洙对于现代爱情制度及其话语，以及大众媒体和文化工业的观念生产机制，产生出前所未有的冷峻洞察。海誓山盟如何成为资本主义文化超市中的商品，欲望如何成为消费的基石，象征如何管制身体，这些艰深的理论问题，通过一组以男女公厕标志图形为基础的装置，轻松地变得感性而活跃。它们幽默地颠覆着韩剧中简化的爱，这个行动之所以是政治的，是因为这种简化的情爱模版有着强大的靠山。