Ａ纹·理 Texture& Logic
我相信每个人都存在着某种独特的，或许与生俱来或许后天习得的造型感。多年以后回望，我的画面总是密密麻麻，均匀地覆盖了每个角落。我对编织的兴趣，对迷宫的兴趣，对叶脉、掌纹、人体经脉、涟漪、年轮、冰或玻璃的裂纹、海螺的结构、蜂窝、蜘蛛网、星空等等事物，长期有着浓厚兴趣。这些事物，一是有全面覆盖的花纹，而是在花纹内部似乎藏着某种内在机制。这种激情，类似于博尔赫斯对迷宫、老虎的花纹、蝴蝶的翅膀的激情。
我猜想，这也是传说中汉字的创造者仓颉大师在面对鸟虫足印和树叶纹理时的激情。以及稍后，殷族的祭祀焚烧龟壳和牛骨，从闪电般的裂纹中阅读到民族和人生的凶吉。乃至更早，当他们仰望星空，从银河中看到一张图一本书当时候的那种激情。后来，一代代堪舆名家，从山脉和河流的布局中读到大地的承诺。一代代人，从掌纹从面相，甚至从乌鸦的身影掠过枝杈时的轨迹，读到命运和暗示。都是基于同样的激情。
我从小学篆刻，读《说文解字》。“文”就是“纹”，正如英文的TEXT和Texture相连。文字来自于纹路。缘着玉石的纹路进入玉的内部，则为“理”。释读藏在纹背后的理，随着它走，我们的路就上了“道”。开路的时候，自然势如劈竹。编织的时候，就能顺理成章。行事的时候，则会理所当然。言语的时候，必定理直气壮。
在“纹·理”集中了我的很多平面作品。从九十年代对于图像的显隐的研究开始，这些研究有的是很学究气的，像1993年的《调查报告》系列，有的则被掩藏在社会现象之下，像1992年刚毕业时的《关于新生活》和《活页日记》。其后装置做得多了，这些兴趣就落实在迷彩图案、树木纹理上。如《黑白动物园》（2005）从迷彩和奶牛的纹理上看到了进化，从进化再投射到社会达尔文主义的议题。2009年的《多米诺骨牌：小的推倒大的》以及《两棵树》，都是从纹路中看到政治。我在乡下做竹编，一方面编织的背后是数学，正如迷彩－马赛克背后是怎么排列瓷砖的数学。另一头则通向政治：一方面是技进乎道的庖丁解牛式的无意识创造和现代以来的创意－规模生产方式之间的决裂；另一方面，结绳就是书写历史，就是经纬天下。
我相信每个人都存在着某种独特的，或许与生俱来或许后天习得的造型感。多年以后回望，我的画面总是密密麻麻，均匀地覆盖了每个角落。我对编织的兴趣，对迷宫的兴趣，对叶脉、掌纹、人体经脉、涟漪、年轮、冰或玻璃的裂纹、海螺的结构、蜂窝、蜘蛛网、星空等等事物，长期有着浓厚兴趣。这些事物，一是有全面覆盖的花纹，而是在花纹内部似乎藏着某种内在机制。这种激情，类似于博尔赫斯对迷宫、老虎的花纹、蝴蝶的翅膀的激情。
我猜想，这也是传说中汉字的创造者仓颉大师在面对鸟虫足印和树叶纹理时的激情。以及稍后，殷族的祭祀焚烧龟壳和牛骨，从闪电般的裂纹中阅读到民族和人生的凶吉。乃至更早，当他们仰望星空，从银河中看到一张图一本书当时候的那种激情。后来，一代代堪舆名家，从山脉和河流的布局中读到大地的承诺。一代代人，从掌纹从面相，甚至从乌鸦的身影掠过枝杈时的轨迹，读到命运和暗示。都是基于同样的激情。
我从小学篆刻，读《说文解字》。“文”就是“纹”，正如英文的TEXT和Texture相连。文字来自于纹路。缘着玉石的纹路进入玉的内部，则为“理”。释读藏在纹背后的理，随着它走，我们的路就上了“道”。开路的时候，自然势如劈竹。编织的时候，就能顺理成章。行事的时候，则会理所当然。言语的时候，必定理直气壮。
在“纹·理”集中了我的很多平面作品。从九十年代对于图像的显隐的研究开始，这些研究有的是很学究气的，像1993年的《调查报告》系列，有的则被掩藏在社会现象之下，像1992年刚毕业时的《关于新生活》和《活页日记》。其后装置做得多了，这些兴趣就落实在迷彩图案、树木纹理上。如《黑白动物园》（2005）从迷彩和奶牛的纹理上看到了进化，从进化再投射到社会达尔文主义的议题。2009年的《多米诺骨牌：小的推倒大的》以及《两棵树》，都是从纹路中看到政治。我在乡下做竹编，一方面编织的背后是数学，正如迷彩－马赛克背后是怎么排列瓷砖的数学。另一头则通向政治：一方面是技进乎道的庖丁解牛式的无意识创造和现代以来的创意－规模生产方式之间的决裂；另一方面，结绳就是书写历史，就是经纬天下。